作者：曾裕荣牧师

一、前言︰
提摩太后书2:20、21“在大户人家、不但有金器银器、也有木器瓦器．有作为贵重的、有作为卑贱的。人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样的善事。”这里说到，在大户人家不但有金器、银器、也有木器瓦器，有作为贵重的、有作为卑贱的。那么，我们觉得金器贵重呢？还是木器贵重呢？金银贵重呢？还是木瓦贵重呢？照常理，金银当然贵重，一般的家庭都是这样。但是，这里保罗讲一句奇妙的话，要注意这里讲的是“大户人家”，直接翻译是富贵人家，这不是指着一般的家庭。保罗很有智慧，他告诉我们这是大户人家。我想保罗这样说，各位就能够懂了。我们常常看见人拍卖古玩、古董、油画艺术品，2005年10月23日在苏富比拍卖清朝干隆时代珐琅彩“古月轩”，那东西是很难烧制，大概都是几公分大，三公分的厚薄，用玻璃作胚体，在其上画彩绘，有诗及很生动的画。因为很难烧烤，温度必要控制得刚好，如果火太强胚体熔解就坏了，若温度不够高，彩绘也烧印不上去。所以从清朝干隆开始，这东西只有皇家在用，老百姓不能用的，这东西也只有皇家御窑制造出品，所以只能做很小的器皿，像鼻咽壶、烟碟。最近，拍卖一个小器皿是一千四百八十万美金，交易费还未包含，比黄金贵几千倍，那不过是磁器，当时就很贵重，今天在收藏家手中更不用谈了，所以大户人家收藏的器皿常常不是一般性的。保罗在此讲到“神”这个大户人家更不是一般性的，保罗并不是要人去注意金银木瓦这些器具，器皿的本质没办法改变，木器就是木器，永远不会变成金器。但是这里有个很重要的话，乃是要我们注意到如何成为贵重的器皿，保罗要我们成为圣洁、贵重的器皿合乎主用，这才是这两句话的重点。

二、器皿的贵重，要看：
（１）谁来用──『器皿』的贵重不贵重，不在乎器皿的本身的质量、形状和样式！而在乎主人是谁！这点很重要。一个木碗在乞丐手中，去讨饭要钱，一点也没有价值；当这木碗被珠宝店老版拿去，放在珠宝店的橱窗内，里面放上展示的珠宝、项錬，这木碗的价值感就不同了。同一个木碗，若放在皇帝的手中，与放在乞丐的手中，价值感落差就很大，当然没有人会说皇帝手中的木碗是卑贱的。这点就告诉我们，人看为卑贱的器皿，但落在全能、尊贵的神手中，被神所用就宝贵了。

耶稣的门徒彼得是一个渔夫，历世历代以来在加利利海边有太多的渔夫，渔夫是一个很普通的行业，一代代的过去了。我们在座的不会有人知道到底有那些渔夫在加利利海，但是我们在座的每一个人都知道有彼得，这是很奇妙，因为彼得被神用，被神得着了，影响了历世历代的圣徒，影响了人类的历史，影响了神永远的旨意，影响到永远，所以贵重太多了，与一般渔夫价值的差距太大了。所以一个基督徒不可枉自菲薄，不要自以为什么都不会，不认字，没受什么样教育，也没什么钱，没什么用，大概自己是瓦器，不是这样说！关键点乃在与是否被神用，一个器皿被神得着真是不得了的事。

（２）一个器皿的贵重还要看怎样用：
A．何时用──一个器皿显得尊贵，常与它什么时候用有关系。在我们居家生活中都是用很普通的器皿、碗碟，但客人来就讲究一点，器皿就衬托出尊贵一点、考究一点。有位弟兄每当有客人来访，他必定搬出美国开国整套纪念挤L，平常不随便拿出来用，因为不小心打碎就可惜了。政权机关用国宴招待外国元首的器皿，那更讲究了。所以同样的器皿，在不同的时候用当然就显出不同的价值。

B．何地用──黄金是很宝贵的，作成戒指、项鍊挂在浓妆艳抹舞女身上，就显得俗气。同样的项鍊，若挂在雍容华贵的妇人身上，就显出不同的价值。同样的黄金，若被所罗门王用来贴在圣殿的柱子上，不但显得尊贵，而且神圣。
约柜是皂荚木做的，皂荚木在中东那一代是很普通的植物，用皂荚木做一个柜子，不过是一个很普通的木箱，这木箱放在你的居家环境内，上面放置日常生活的用品，这是很普通的木箱，没什么特别贵重。但是若包上黄金，做成金柜，当然显得贵重多了，箱子就大大的不同！但同样把包上黄金做成的金柜，里面放有神手所刻的法板，当成了约柜来使用，这器皿不但显得贵重、也非常庄重！当这约柜被送到至圣所内，这至圣所是大祭司一年一度才可进去的，在至圣所内这约柜不仅显出它的贵重、庄重，更显出它的神圣，而且显出一个属神的见证，神就在约柜上面二个基路伯的中间与人说话。所以我们就注意到，这是大户人家，不管金器、银器、木器、瓦器，有贵重的、卑贱的，就看是谁在用，甚么时候在用，甚么地方用。

三、器皿的本质与用途︰
这里也告诉我们器皿有它的本质，这本质是没有办法脱离的，但21节说：“人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样的善事。”在此提到怎么样做贵重的器皿呢？就是脱离卑贱的事。祂没要求我们木器、瓦器变成金器、银器，但告诉我们“脱离卑贱的事”。器皿不可能脱离卑贱的本质，但是器皿可以脱离卑贱的用途；若要脱离卑贱的事，就是要器皿脱离卑贱的用途，因爲器皿不可能脱离卑贱的本质。我们生下来没有甚么条件，没有恩赐，没有能力，不过是木器、瓦器，我们天生的本质是不可能脱离的。所以器皿的贵重与卑贱的关键只在乎它的用途，被神用当然是贵重的；肉体来用，为了满足自己的私欲来用，都是卑贱的，就算是金器、银器也是卑贱的；当一个人被撒但来用，那更不用提了，那是一个预备被毁灭的器皿。

罗马书9:20~23“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的器皿么。倘若神要显明衪的忿怒、彰显衪的权能、就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿．又要将他丰盛的荣耀、彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。”这里讲四个词：1、贵重的器皿。2、卑贱的器皿。3、遭毁灭的器皿。4、要预备得荣耀的器皿。第21、22节说到这些成为贵重的器皿，或卑贱的器皿，这一切都在于这位窑匠。既然做贵重的器皿，或卑贱的器皿，权柄都在乎神，这就告诉我们，我们应当寻求神。你为什么不寻求神、仰望神呢？你为什么不献给神？你要成为贵重的器皿吗？权柄在乎神！你为什么不献给神，让神得着你呢？所以器皿要成为贵重的或卑贱的，都在神的手中。这得荣耀的器皿，实在都在乎造它的窑匠。

一个窑匠捏造器皿的时候，他就藉着器皿把他的智慧、美感、手工的精细、风格都透过器皿来彰显，也就是藉着器皿把窑匠的智慧、性格、思想整个表达出来，所以显出的不单是器皿的见证，更重要的是显出那造器皿的窑匠。例如，约柜是木头造的，但它没有显出木头的性质，神吩咐以色列人把约柜包上精金，又放法板在约柜里，再将约柜送到至圣所里面，所显出来的是神圣、是荣耀、是属神的，是得荣耀的器皿。第22、23节有两句警诫的话，对那可怒豫备遭毁灭的器皿，神甚么态度呢？神是多多忍耐、宽容，这是警诫的话。在你看，以为没有事情，但保罗提醒我们：“人在积续神的忿怒，他们自己不知道！”所以神要我们悔改，回转过来，不要积续神的忿怒。你别以为神的手还没有来到，神是在忍耐、宽容，给我们机会、时间，好让我们的心转向神，我们的心不再远离神，不再去拜偶像，不再神以外追求，把你的心完全归于神，这样子你就成蒙怜悯，预备得荣耀的器皿。

四、彰显神的器皿︰
前面所讲都是着重谁来用？甚么时候用？来显出器皿的贵重或卑贱，后面在新约时代有个厉害的转折，那就是哥林多后书4：7“我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。”这里说我们像瓦器一样，但是有这宝贝放在我们瓦器里面，这宝贝是指着神来说的，指着神的生命住在我们里面来说的，得着这个宝贝，就得着活活的神在我们里面。我们应该都知道甚么是信耶稣，信耶稣最大关键就是让你得着耶稣。现在不是问你信耶稣了没有？乃是问你得着了没有？这才是关键点。不是问你信了没有，乃是问你得着了没有，因为信耶稣是指着得着耶稣来说的，所以我们有这宝贝放在瓦器里面。一个基督徒就是得着这宝贝放在这卑贱瓦器里面，瓦器是很卑贱的，但是里面有了尊贵的宝贝，这是一个预备得荣耀的器皿。为什么这么说呢？因为神就藉着这卑贱的瓦器来彰显祂自己，它成为彰显神的器皿，只有神是荣耀的，所以真正当我们里面的宝贝彰显出来，人就不再注意到瓦器，而是注意到宝贝。我想大家都能清楚，一个木碗放上了宝石，秽韘b橱窗里面，人就不再注意木碗，只注意那木碗衬托出的宝石。我们曾讲过“毛山勉”的见证，他是一个非洲十几岁的小孩，没有受过甚么教育，他从非洲来到纽约市。在近百年以前，纽约市的人还非常的种族歧视。由他的传记可知，这黑人小孩却影响了当时的白人社会，影响当时的白人传道人。这是一个最明显的例子，他本身没有任何的条件，有人把他送到一所大学去就读，因为学业跟不上，就须有人来个别指导他，有人帮助他的英文末牷B有人帮助他的数学末牷A希望他得到造就，以后回到非洲去传福音。但是神却很奇妙，神用他在校园里面，从校长到新生都得到他的造就，甚至他的英文家教都受到他的影响，神藉着毛山勉将他们属灵光景都往前带进一步。所以我们看见，瓦器本身是卑贱，他本身没有条件，更能衬托出宝贝真是宝贝，真能衬托出宝贝的能力。若这瓦器有才干，彷彿遮诱F宝贝的能力，所以我们注意到瓦器不是单单被神用。在新约时代，不是讲到单单被神用，更是被神用来彰显神自己，所以神要住在我们里面，好让我们把祂彰显出来，这样才满足了神的心意。这样的器皿不是单单被神用，乃是被神得着；这样的器皿所显出的宝贝，是从里面神的生命来的。

以赛亚书40:17“万民在衪面前好像虚无、被衪看为不及虚无、乃为虚空。”中文讲虚无又讲虚空，英文比较清楚，意思就是万民在神的面前是没有价值的！以赛亚说，万民在神看为不及虚无，比这个没有价值还要低，乃为虚空，英文是nothing，不但是虚无又虚空，不值得甚么；比不值得甚么，还没有价值。所有万民在神面前都是这个样子的，所以保罗称我们都是瓦器。为什么在神面前都是虚无又虚空呢？因为人在神面前真是太渺小了！不但渺小，而且都要过去。我们要注意，人都要过去的，人的寿数是有限的，人的才干是有限的，人的所有都是有限的，有限到一个地步，地球在宇宙中就像一粒灰尘，所以以赛亚告诉我们，万民都是虚无又虚空。但是，神很奇妙！祂愿意藉着看为虚无的、看为有限的，衪愿意藉着我们把衪自己彰显出来；神藉着我们这些不值得甚么的、卑贱的器皿来彰显祂自己。因此，神来拯救我们，衪就要得着我们，得着这虚无的，来彰显那无限的，这件事情太大了、太荣耀了！所以我们提到器皿的本质和孕峎O两回事。就器皿的本质而言，有金器、银器、木器、瓦器，它们都有不同的价值，都不一样。但就孕峔蚖﹛A若是被神得着，用来彰显祂的自己，就是尊贵荣耀的！从这里我们就很清楚，神不看你是金器、银器、木器，还是瓦器，要注意！神不看你是甚么器皿，要注意！神乃是看，从你身上所活出的是甚么光景，你的光景是不是能够被祂得着、彰显祂？若是金器不能彰显神，也没有用！因为圣经已经清楚告诉我们，万民在祂面前都是虚无的！都是虚空的！就算你是金器、银器，在祂面前还是虚空的！没有价值的！神要的价值是能够显出祂自己荣耀的，才是价值！这个认识我们一定要有。在这里也不是看人有没有甚么条件，乃是在于神如何预备，如何来使用。这里提到神预备得荣耀的器皿，事实上是看神怎么预备来使用，神所预定要得荣耀的器皿，神就兴起祂的做为，兴起各样的环境，调度各样的环境来造就这器皿，到了时候！这器皿就甘心乐意的把自己献给神，这个奉献就让神得着他。所以我们读这段话要特别注意！我们不是注意到是金器、银器、木器，还是瓦器，我们乃是注意怎么样脱离卑贱的事，怎样在神手中被祂所用，这一切不过是爲了让神来用，更是爲了来彰显祂的自己。所以这个器皿在神手中，神为了预备它，让它得荣耀，神定规有个动做，让它愿意把自己献给神，把虚无的器皿献给神，让神得着、让神来用。

五、献上被主用︰
罗马书12:1“所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”保罗特别提到用神的慈悲劝我们，这是神的慈悲劝我们，人不愿意这样劝，人来劝也没有用，只有神来劝，祂在我们身上感动我们；祂在我们身上吸引我们，神不是来勉强我们，神太荣耀了！在此，保罗用神的慈悲劝我们。若是你不想随着时空而失去，你就要将身体献上，当做活祭。所以无论任何人，神早就告诉我们，不是只有传道人才献上一切，也不是献上一切就当传道人，每一个弟兄姐妹都应该被神得着，都应该起来为神而活，这才是目的。被神得着就带进永远；被神得着就成为贵重的器皿；被神得着的话，你就成为预备得荣耀的器皿。在新约的时代，被神得着以后，圣灵在他身上就有奇妙的工作，因着这完全的奉献，才能提到“人若自洁”。

六、十字架的救恩︰使人自洁
提摩太后书2:21“人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样的善事。”我们不要被字面上的句子搞糊涂了！这里提到人若自洁，是自己洁净自己吗？不是这意思！在旧约时代的以色列民根据甚么在神面前能自洁呢？根据甚么在神面前能成为圣洁的？在律法时代以前，他们是照着神的话，是照着神的要求；神怎么要求，就照着神的要求来成为圣洁。创世记记载，当雅各从新起头时，神就要他除掉外邦人的偶像，把他身上戴的耳环都交出来，要他们换衣服，要他们自洁。照着神的要求，照着神的话，来满足神的要求，这就是自洁了。

律法时代的祭司怎么自洁呢？祭司们完全照摩西在律法上的要求。祭司在事奉神的时候怎么洁净自己呢？在律法中有规章、要求，有各种洁净之礼，只要达到这要求就是自洁。利未人也是这样，他们要抬会幕的器具和耶和华的约柜，完全照律法书上事奉的条例才能自洁。在这里怎么自洁呢？这是新约的时代，人若自洁，才能脱离卑贱的事情；新约时代的自洁，完全根据十字架的救恩，因着完全的献上，所以圣灵就可以完全做工在人的身上，藉着十字架脱去旧人，穿上新人；一个新造的人，当然是自洁的人，这是十字架大能的工作。所以十字架的大能是在一个人完全的心中显出来的，这是我们特别要注意到！一个基督徒怎么能够相信十字架的大能呢？他怎么能相信十字架的大能，能治死老自己呢？他怎么能相信十字架的大能，能够钉死这个旧人呢？完全在于神的话；完全在于他里面的信心。所以一个基督徒一定要看见这十字架的大能，相信十字架的大能能钉死老自己，当他接受这事实，相信这事实，得着这事实，这大能就显在有一颗完全的心的人身上，让他脱去旧人，穿上新人。就像我们相信耶稣的血能洗净我们的罪一样；同样，我们也能够相信十字架的大能，能够结束这个旧人，让基督从他身上显出来。所以神预定的、神拣选的，神就怜悯他。同样一句话出来，在他身上自然就有力量出来，就说出他是蒙神怜悯，预备要得荣耀的器皿，所以这点我们注意到了！神预定的，神怜悯他、拣选他，用这个器皿。当这器皿听见神的话，告诉他：“你要自洁。”这个器皿在神的话语光中，就看见自己；他看见自己，就寻求神的拯救；他看见了自己，更看见十字架的大能，看见十字架的大能已经结束这个自己，让他脱去旧人，穿上新人，所以自洁脱离卑贱的事，那是十字架的工作，是神生命大能所产生的改变。这绝对不是用人的力量能做到，也不是单靠宝血能洗净，要注意到！十字架的救恩是多面的，我们提过有四个方面，不单讲到耶稣的血能洗净我们的罪，更藉着衪的死结束旧人，也藉着衪的复活与衪同复活，也藉着死在我们身上发动，把耶稣的生传递出去。这四方面只有对神存着完全的心的人身上，才能完全彰显出来；因为毕竟这是已经做成的救恩。

所以自洁脱离卑贱的事，当然就能做贵重的器皿，这器皿之所以贵重，还不是像约柜一样。不错！约柜本来是木造的，但是把它包上了金，送到至圣所，就让摩西所造的会幕充满神的荣耀。虽然是木造、卑贱器皿，但我们透过约柜显出的见证，能够看到神的荣耀。然而，在新约时代，一个器皿之所以圣洁、贵重乃是因爲宝贝在瓦器里面，宝贝显出这莫大的能力；显出基督在我们里面活的事实，这样就成为圣洁的。为什么会成为圣洁的呢？因爲既是基督在我们里面活，基督就成为我们的圣洁，这样子才能揭开提摩太后书2章21节所说的话：这器皿之所以贵重是因爲成为圣洁；这器皿之所以贵重是因爲彰显了神；这器皿之所以贵重是因爲基督活在他里面，基督的圣洁成为我们的圣洁，所以我们就分享了神的性情，这样子才成为贵重的器皿。所以在新约时代，不单是器皿被神用的问题，而是注意到器皿彰显神自己的问题，因此就不再注意到是金器、银器、木器，还是瓦器，乃是注意到金器所显出的神；乃是注意到瓦器所显出的神。所以无论是金器、银器、木器，还是瓦器，若不是被神得着来彰显神，都是卑贱的，都是虚无、虚空的。

七、结论︰
一个基督徒应该经由完全的奉献，神的话在我们身上才有能力，让我们看见、相信、认识十字架的大能，经过十字架的大能，我们才能脱去旧人，穿上新人；脱去这卑贱的，活出那贵重的，就成为贵重的器皿。所以不是器皿本质的问题，而是器皿是否能够彰显神，认真来说，所有的旧造都是虚无的，连金银都是卑贱的，没有甚么贵重的。贵重唯一的路，经由十字架脱去旧人穿上新人，这样贵重的器皿，要成为一个得着荣耀的器皿，因为彰显了神，有份于神的性情，我想这段话大家都能够明白了。你要成为贵重的器皿吗？我们应该有心在神的面前，信耶稣怎样才不浪费时间呢？这个人一定要被神得着，他一定要得着活活的耶稣在他里面，成为一个贵重的器皿，而且这器皿是预备要得荣耀的，他本身就是彰显神来得荣耀的，所以有一天万物万有要在基督的里面同归于一，一同来分享神儿子的荣耀，都是因着我们这些已经得荣耀的器皿。所以万物万有为什么等候呢？他们在等甚么呢？所有的受造之物在等甚么？等候我们得着神儿子的荣耀！等候我们完全被神得着，彰显神的荣耀，好让他们能够分享神儿子的荣耀。所以保罗特别提到万物万有有个呼声，他们呼唤甚么？他们对我们呼唤甚么？要我们快点蒙恩把神的儿子彰显出来；要我们快快把神的儿子彰显出来，因我们是预备得荣耀的器皿，这实在是非常宝贵的事。我们可能不太看重，但是万物万有却在等候神众子的显现，所有的受造之物确实非常看重！

一个完全的心愿、一个完全的奉献，才能认识十字架的大能；十字架的大能在他里面才能接受，成为事实；他才能相信十字架的大能，他也才能认识十字架的大能，这是真实的话！认识了十字架的大能，就让他脱去旧人，穿上新人，就成为新造的人；成为新造的人，就脱离卑贱的事，就成为贵重的器皿，这样才能合乎主用，神就用他来彰显神自己，不管他是木器、瓦器，不管他有多卑贱，不管他多么没条件，但因彰显了神，在神的面前就是尊贵的，就是荣耀的！

文章来源：“在基督里荣耀的福音”（http://www.inchristgg.org）